河北赵县范庄龙牌会调查
宋 玉（中国社会科学院研究生院）
农历二月初二，又被称为“龙抬头”的日子，是我国的传统节日之一，在民间颇有影响。节日仪式与“龙”有关是这个节日的基本特征。而在石家庄市赵县范庄村每年二月二举办的龙牌会，更是将龙的信仰升华到了一个新的高度。在这里，人们将用木头刻成的龙牌作为“天地三界十方真宰龙之神位”加以崇拜，其规模之大，仪式之严谨，在“二月二”节俗中，是一种十分独特的文化现象。龙牌会在长期发展过程中，逐渐形成了以崇龙为核心，以广泛吸收释、道、儒各教派的信仰为基本特征的独特的祭祀活动。
一
范庄龙牌会起源于何时已不可考。但其中的白蛾崇拜似乎带有更强烈的远古动物崇拜色彩。随着岁月变迁，世代传承，龙牌会萌芽时期的民俗活动已渐被新的内容所替代。它现在已不是一种纯粹的宗教文化，因为在范庄龙牌会中的宗教活动只是庙会活动中的一个基本内容，而更多的则是与宗教无关的世俗文娱活动。
范庄龙牌会的正日子虽说是在农历的二月初二，但实事上，这一祭祀仪式的核心内容从农历二月初一就开始了。二月初一这天凌晨5点钟，村上的大喇叭就响起来了。其基本内容是广播通知帮会人员在庙宇集合，把庙宇打扫一新，张灯结彩，张贴楹联，悬挂神像，恭请诸神就位，然后准备迎接龙牌。其实，这些工作在前一天的晚上已经基本完成。
在打扫庙院的同时，供奉龙牌的会头家里也被打扫一新，准备把已经供奉了一年之久的龙牌请出，搬到庙宇。上午8点钟，鼓声乍起，鞭炮齐鸣，迎龙仪式正式开始。一台用红黄蓝布装饰的大轿子落在会头罗小琐家大门前，这便是运送龙牌的大轿。
龙牌起驾前，有为龙牌送行的表演。表演从8，9岁女孩组成的范庄秧歌队开始。她们梳着统一的头饰——抓髻，脸涂腮红，身穿红衣，一幅处子打扮。这很可能与古代祭奠中只能让处子参与的习俗有关。她们在拜毕龙牌之后，便手拿花扇认真地扭起秧歌。
表演结束后，屋里开始正式的请龙仪式。屋里有敲锣的，打鼓的，唱经的，烧香的，还有几个拜龙牌的妇人。会头夫人跪在龙牌前人群的正中间，有一人专门负责烧香，其余人都面对着龙牌一起唱经，有两位老人各站一边敲鼓。大概过了30分钟，经唱活动结束。会头夫人带头喊道：“老母”，其他人等一同回应道：“阿弥陀佛”，共喊三次。
唱经仪式结束后，院子里的表演仍在继续。这回是曹庄戏班子在锣鼓的伴奏下跳的秧歌舞。曹庄是离范庄很近的一个村庄，每年龙牌会范庄都会发邀请函邀请附近各村庄参加。活动也在无形中增进了彼此的感情。
范庄、曹庄秧歌表演的结束，意味着搬龙牌之前祭拜仪式的正式终结。这时，几个年轻力壮的男子小心翼翼地搬起龙牌，把龙牌搬到已经在大街上准备好的大轿子里，轿子顶部由妇女们扎着花束、小灯笼等装饰品，龙牌放入后人们再为它扎起红绸，看起来既庄重，又气派。龙牌轿子在众人的簇拥下缓缓前进。
搬龙牌的队伍足有700米，他们都是由临近五个村庄前来祝贺的文艺表演队组成。龙牌前的花会队伍，排在最前边的是大安二村戏班子，他们用拖拉机拖着足足有6个人一起使用的大鼓，四面还挂着红帘，上面标有“五谷丰登、国泰民安、万民迎丰年、政通人和、百乐齐鸣”的字样。紧接着是大安二村穿着军装的锣鼓队，秧歌队和表演龙舞的舞蹈队。接着是贤门楼二村的戏班子，他们也有自己的秧歌队和小鼓队。第三个是大安一村的文艺表演队，接下来的是常信营前街碌碡会，北李家屯表演队和赵庄表演队，最后才是运送龙牌的轿子。这些文艺表演队各有各的特色。他们边跳边走，时不时地停下来表演一番再继续前行。会头夫人领着龙牌队伍走在龙牌的前面，还有几位中年妇女手举彩旗，捧着供品，随轿前行。
在表演队的簇拥下，上午11点钟龙牌被请进庙宇，安放在庙宇北墙的正中位置。同时供奉白蛾的玻璃匣子和供品，也被安放在了供桌上，供众人祭拜。祭祀是从农历二月初一开始，二月初四结束。按常规，仪式结束后，龙牌还需要搬到下一个会头家里，并在那里被供奉一年。
从范庄龙牌会的主要活动内容看，它既有对龙神的敬拜，又有着很浓烈的娱人色彩。其中的娱乐成分占有很大比重。搬龙牌之前的秧歌表演，龙牌队伍前进过程中各地戏班子的助兴表演，可以说都具有浓烈的娱人性质。但可以肯定的是这些娱乐活动最初以娱神开始，随着神灵观念的淡漠，娱神的歌舞也渐渐步入了娱人的行列。
二
龙牌会是范庄的传统节日，从白蛾信仰到龙牌崇拜，期间很可能经历了一个漫长的发展过程。它之所以能流传至今，是与人们观念中的古老信仰分不开的，同时也反映出在传统社会中，人们物质世界与精神世界中的具体需要，即农业生产的需求——祈求风调雨顺、五谷丰登；生存需求——祈求平安和子孙繁衍。
范庄的龙牌信仰，包含多神信仰成分。龙牌会最核心的信仰对象是龙牌。此外还有儒、释、道各路神仙。范庄村大多数人都认为龙牌会中龙牌信仰是最重要的。即使别的神不拜，龙牌也是一定要拜的，并认为至少在范庄龙牌管着一切神。从而形成了以龙牌为主，以儒、释、道各路神仙为辅的信仰体系。
火神 北
龙牌会神棚图示
从龙牌会会场的空间布置看，庙宇及神棚作为神圣的空间，是信仰活动的中心（见图示）。通常，龙牌被供奉在神棚的中央，今年龙祖殿落成后，龙牌也被供奉在了庙宇大殿的正中央，而在它的周围以及后面临时搭建的神棚则挂满了各路神仙的神像。神棚的两个入口处还设有水缸，里面装着半缸水，插着一树棍，前来敬香的妇女儿童都要用树棍搅缸里的水，边搅边念叨着：“搅搅缸，不生疮；搅搅瓮，不生病”。
龙牌会期间所挂的神像足有一百三十多幅（最好有具体的数字）。其中有儒、释、道三教的主要人物，如西方老祖、佛祖、弥勒佛，观音菩萨等；有广大民众所熟知的民间道教诸神，如广大妇女所熟知的班疹奶奶、送子奶奶、眼光奶奶、各显神通的八仙、主管死灵的地狱神以及在人们日常生产、生活中起着重要作用的天神、河神、雨神等自然神；此外还有相当一部分是真实历史人物转化而来的人格神，如造酒的杜康、军事家孙膑，名医华佗、李时珍、孙思邈等等，这些历史人物在范庄信仰体系中均被尊为神灵。
在这么多神仙当中，每一个神的地位是不一样的。比如说送子娘娘。送子娘娘是单独挂在一面棚布上的，下面摆放着香炉，钱罐，炸花，还有供人们跪拜的蒲团，而这种待遇是许多神灵祭拜场所所没有的，它也反映出民间社会对送子娘娘的重视。相比之下，地狱神、二十八星宿等神仙的地位就远不如此。很多人从这里经过只是看看而已，但也有不少虔诚的人一一拜过去。人们不但要拜那些掌管生产与生活的各路神仙，同时也要拜那些掌管死后灵魂的地狱神。这种五花八门的鬼神崇拜，反映出人们胆小怕事、“礼多神不怪”的心态。
龙牌会的香客大多数是范庄镇各村村民，也有邻近各县的香客慕名而来。龙牌维系着范庄镇一带民众的信仰，起着联系、沟通、团结各村落的重要作用。龙牌会提供了民众与众神交流的空间，也为人们解决诸多人生及世俗功利、福祸问题提供了机会。所以农民不仅不会轻易放弃，而且会反复期待着这种为他们生活所需要的集会，从而延续着龙牌会这样的信仰模式。
除信仰成分和娱乐成分外，龙牌会还具有浓厚的商业氛围。这几天参加庙会的人数不少，庙宇及神棚人山人海，除少部分人是过来凑凑热闹，迎合气氛外，参加庙会的人大多数都是要烧香拜神的，因此需要大量香炉来满足香客的需要。经调查得知，庙会附近在平时也有集市，但因为平时没有什么人，所以摊贩并不多，只有在庙会的时候人最多，这时也是全村最热闹的时候，人们说这时候比过年还热闹，所以村民谁也不会放过这一年一次的机会。无论是来参加庙会的，还是来特地凑热闹的，他们都会逛逛集市，买点生活用品，尝尝风味小吃，感受一下龙牌会所带来的热闹气氛。正是这种特殊的需求吸引了邻近各县的摊贩。他们在庙前以及附近的道路两旁，摆满各种小摊。其中有辛集的葡萄、赞皇的柿子饼，宁晋的香炉，还有各种日用品，地方风味小吃以及百果糕饼等等。此外还有套圈，射击、儿童娱乐设施等等。可以说，利用庙会活动进行地区性经济交流是范庄龙牌会的一个重要功能。
通过以上论述，我们可以了解到，范庄龙牌会既是一个定期的民间信仰活动，同时也是一个集世俗娱乐、商业活动于一身的地方性节日。它具有很强的号召力和生命力，在传承范庄民间信仰，娱乐范庄民众生活，活跃范庄经济方面，发挥了比较重要的作用。