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谢六逸|神话学研究的先行者
2017-3-23 10:40:17

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谢六逸|神话学研究的先行者

2017-03-22 张涛 

 

谢六逸是我国著名作家、翻译家,于1898年出生于贵阳的一个书香门第。其父与祖父皆为科举出身的士人,母亲亦通诗文。谢六逸从小嗜书如命,在诗文的熏陶下,他逐渐通晓了诸多不为同龄人所知的知识。1917年,谢六逸赴日本早稻田大学留学,开始对世界各地文学广泛涉猎。回国后,谢六逸致力于各类学术工作,先后任教于大夏大学等知名高校,对中国文学的发展做出重大贡献。

 

说道谢六逸,人们多会想到其在新闻学、翻译学等领域的突出贡献,然而不可忽视的是,谢六逸是中国神话学研究的先驱之一。他的著作《神话学ABC》是国内第一部系统介绍现代神话学理论的书籍,于1928年出版,早于玄珠(茅盾)在1929年出版的《中国神话研究ABC》和林惠祥于1933年出版的《神话论》。谢六逸的这一著作系统而全面地介绍了当时的各种神话学理论,具有丰富的学术价值,与世界接轨,开阔了国人对神话学理论的认识。

 

此书系统梳理了西方神话学理论的发展史,概述了从两千多年前古希腊色诺芬尼的神话寓言说和亚里士多德的神话哲学说到19世纪的语言学派、人类学派、象征主义等对神话学理论的发展,这些理论介绍对尚未深入接触现代神话学理论的中国学者以新视角展开神话研究有着巨大的帮助。

 

谢六逸在书中对神话学做了如下定义:神话学是包含神话组织,神话研究的学问,在近代可视作研究传说的学问。此处的传说指traditional form of narrative,包括神话、民俗、民间故事、古谈等内容,可见谢六逸对神话的认识有着广义神话论的痕迹。对于神话和民俗的关系,谢六逸在书中引用了施彭斯的观点,即神话是信仰的化石与知识的化石,民俗则是遗留物。可以看出,限于时代背景,谢六逸将神话视作一种相对固定的形式,重视其文本性而忽视神话的流动性、变异性。

 

谢六逸主张文学“为人生”,认为文学应该反映社会、服务社会。他曾指出,文学的产生与其民族性有着密切的关系。从一个国家的文学可以了解这个国家的兴衰,从中吸取教训。这样的文学观念同样影响着他对神话的看法。谢六逸在《神话学ABC》中提出,对于原始民族的神话、传说与习俗的了解,是后代人的一种义务。

另外,《神话学ABC》中对神话的分类也采用了独到的视角。谢六逸并没有从神话的内容、地域、民族等传统角度进行划分,他根据神话的发展阶段,按照神话自行演变的规律将神话分为泛灵崇拜神话、物神崇拜神话、图腾神话、多神神话、一神神话五大类别。这一视角虽然新颖,但神话事实上不能简单按照发展阶段划分,比如说在一神信仰的基督教文化圈依旧存在万圣节这样的万物有灵论的产物,在现代文明城市上海我们依旧能看到原始的龙神崇拜现象。总之,这一受文化进化论影响的神话分类法尽管不能全面解释神话现象,却仍然梳理了神话发展的一般脉络,对后世的神话研究提供了重要参考。

值得一提的是,谢六逸在《神话学ABC》中提出了神话学和民俗学概念的互换性。他认为神话学与民俗学的领域殆难分别,二者本为同元,都可以看为研究原始人的思想及行为的科学。这对民俗学展开神话研究提供了思路,神话对民俗学研究不应是陌生的,许多神话依附于民俗,通过民俗的语言、物象、行为三种叙事形式体现出来。田兆元在《论神话学的民俗学研究途径》中指出,尽管各学科都是那样地重视神话研究,但都没有做到像民俗学这样曾经把神话学当作跟自己可以划等号的程度。而这样一种历史,我们现在似乎开始忘却,神话学研究与民俗学研究之间曾经有过的具有学术价值的经历,是值得我们追忆和反思的。民俗学展开神话研究,应是当仁不让的。

    谢六逸作为中国神话学研究的先行者为我们留下了丰富的遗产,我们应在其基础之上丰富和发展神话学理论,以跨学科的视角进行神话研究,力求达到对神话全面、深刻的理解。通过揭示神话这一“民族集体的梦”的价值,从而将神话运用于社会实践,充分发挥其社会价值。

 

 

参考文献

神话学ABC

谢六逸传

中国神话学百年神话观研究

论神话学的民俗学研究途径

 

作者:张涛(华东师范大学民俗学2016级研究生)


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