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首页-民俗研究-[叶大兵]温州拦街福的历史、特点与当代复兴

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[叶大兵]温州拦街福的历史、特点与当代复兴
2020-12-7 17:33:29

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[叶大兵]温州拦街福的历史、特点与当代复兴
 
 
  作者:叶大兵 | 
 
 
                                
 
      

摘要:拦街福是具有鲜明温州特色的大型民俗节日。其雏形出现在清初,清中后期盛行,至少已有两百多年历史。初以春祈、禳灾、求吉的民间信仰为主线,继而融入文化娱乐和商贸活动,并且吸收上巳节、花朝节民俗,最后发展成为集信仰、娱乐、商贸为一体的复合性民俗活动。民国时期由于社会动荡,此俗衰微。近年来,温州市政府对此文化遗产进行了抢救,多次成功举办拦街福,现已成为该市每年旅游节的重头戏。

      

关键词:复合性民俗;温州文化;拦街福;春祈

      
      

  旧时,每逢春季,温州都要举行一次盛大的传统民俗活动——拦街福。时间是农历二月初一从东门康乐坊开始,到三月十五日五马街为止,长达四十多天。在此期间,温州几条主要街巷分段轮值,张灯挂彩,红幔遮天,遍搭彩楼,百戏横陈,弦管奏作,娱乐活动丰富多彩。商店提前备足各种货物趁机出售,并在店内外陈列花木、古玩、书画以吸引顾客。街头摊贩遍地,各种风味小吃比比皆是。各乡群众,数以千计,涌进城内,他们穿着新衣,手提礼包,扶儿携女,走家访友,俨如过节。

      

一、拦街福的历史

      

  拦街福究竟始于何时?温州历代地方志仅见《光绪永嘉县志·风俗》载:“二月朔,通衢设醮禳灾,名拦街福,以后循次取吉为之,至三月望日止。”有人认为拦街福起于光绪年间。错。因为民俗是一种跨时空的文化现象,它的形成要经过较长时间的渐变,直到比较稳定,最后才衍演成俗。这是由民俗本身的传承性、变异性、社会性、心理性、地域性等几大特征决定的。

      

  (一)拦街福的酝酿期

      

  根据历代诗人吟咏,早在乾隆年间,温州已出现拦街福的雏形。当时平阳诗人黄云岫在他的《静观楼诗集》中写道:“仲春迎会,时久雨乍晴,漫赋记胜”,有诗云:

      
      

  宿雨初收骤日曦,迎神事果有神奇。了无泥淖沾香辇,喜见晴光映画旗。入夜灯明和月照,沿街歌歇值醒移。天人共享升平乐,不是庸愚惑九黎。

      
      

  这首诗使我们依稀看到当年张灯祀神的情景。古有祭祀敬天之俗,南唐刘崇远《金华志》载:“夜张列炬送神,小儿击鼓,制各式花灯,备极之致,炬若繁星,达旦而止。”温州拦街祈福,仍承古风。

      

  乾隆四十九年,温州诗人赵贻瑄在《存修斋诗草·上巳迎神次周鸿津韵》中诗云:

      
      

  花朝元夕事非遥,赛会重开斗富饶。荷芰彩为浮绿水,楼台绮结倚青宵。四郭人趁春潮至,比户全随腊炬销。同乐时来民父母,闲看万众拥河桥。

      
      

  这首诗写了当时温州举行张灯祈福时,在谢池一带剪彩成芰荷,浮水燃灯,又结绮为楼台;郡城内外自三月初三至初十,沿街皆悬灯,连宵达旦;以及当时永嘉县尊不时巡行等情景。

      

  乾隆五十二年,这位赵贻瑄在《存修斋诗草·丁未三月观迎会次象浦徐先生韵》中又诗云:

      
      

  笙歌盈耳酒盈瓯,夹道华筵拥绿旄。海国春城真似锦,不须重上望穷楼。古树千株列有芒,云翘翠朵晚来妆。刚从水曲群湔濯,好向神灵迓淑祥。漫天缯彩结层层,扈从灵旗日日增。晚霁初收三月雨,新街重点九华灯。夭桃浓李竞时芳,人影匆匆亦太忙。临路钗钿争拾得,春风缕缕麝兰香。漫夸杏酪与蒸羔,三月登盘有碧桃。怪底天神劳善颂,筹添海屋鹤飞高。盲词拍板间清讴,不夜城开足胜游。犹有梨园新子弟,登场重为按梁州。绮结当年事已非,凌云楼阁又飞。会看烟火鱼龙戏,游女还歌缓缓归。寂寥灯火记元宵,赛会重开斗富饶。幸及遨头仍故事,时看士女拥河桥。

      
      

  诗中详细记叙了当年三月迎会时每有荷旗随行者,云是神灵显异,以及兴文街结彩为楼,入夜放烟火戏,和郡县出示禁止张灯事等情景。

      

  嘉庆九年,永嘉举人张泰昌写有《瓯城灯幔记》。这是一篇难得的历史资料,它应是当年拦街福活动的真实写照:

      
      

  吾瓯处浙东之僻陋,号海上之繁华,敬鬼之风习传乎驺氏。逐傩三月,揆法乎周官。每届上巳修之辰,辄仿太乙展灯之祀,烟方冒禁水不张,嬉木天以开火城,乃起厥俗,以迎神也。……或见招乐部,建戏车,镣质为山,负之鳌背,铜机引水,转以龙头。植参军之椿,绿衣秉简,逞童之伎;黄帽乘,各征歌舞于帝江,用助喧阗于人海,则春城启而杂戏陈也。

      
      

  从文中我们可以知道,当时在街头搭台招邀戏班,百戏俱陈,童子们穿着绿衣,手执竹简,上演参军戏。还有人黄帽乘,作高跷之戏。有商家临街暗设水柜,用铜管引水上行,于灯幔下设一鳌头,口中喷水,日夜不停,即“铜机引水,转以龙头”是也。

      

  道光十六年,黄汉在《瓮云草堂诗稿·修褉吟》中亦着力描绘当年江城六街灯火、游人如蝶和结绮挂彩为台以及鳌山吐水等情景:

      
      

  春风三月旧江城,锦洞天开夜色明。仿取永和修事,六街灯火绘升平。彩霞结绮化楼台,龙水鳌山处处开,赢得一时花月开,游人如蝶乱飞来。

      
      

  年前乐趣正无何,岂道今年乐更多。总是熙朝天子福,不妨闲谱太平歌。……

      

  咸丰六年,陈舜咨在《茶话轩诗集》中还明确提出:“龙桥祀福晚初四,陆海游人动地来。”龙桥,即今划龙桥。

      

  在以上这些诗词中,虽未出现“拦街福”三字,但都凸现了后来拦街福的特点。当时以信仰民俗作为主线,溶进文化娱乐,这种从娱神到娱人的情景,已见端倪。

      

  (二)拦街福的形成期和发展期

      

  到同治年间,拦街福已在民间流行,其名称也明确出现在不少诗人的吟咏中。

      

  郭钟岳,字叔高,江苏江都(今属扬州)人。曾在温客居三年,采风问俗,搜集佚事,于同治十一年把所作的100首竹枝词结集,名《东瓯百咏》,由温州天倪斋刊印。其中“拦街福”条注:“春末赛神曰拦街福。仕女夜游,笙簧夹道。”其诗云:

      
      

  春祈饮福会拦街,酒醴笙簧处处皆;今夜出游新雨后,青泥污损凤头鞋。

      
      

  方鼎锐,字子颖,江苏仪征人。同治年间曾任温处道,居温六年,在府署且园,取钱子奇大令竹枝词稿,增删合成百首,名《温州竹枝词》,由温州剜绿轩刻印。其中“拦街福”条注:“赛会时,六街张灯,谓之拦街福。”其词云:

      
      

  广市通街架采缯,城开不夜烛龙腾。笙歌闹过春三月,何用金钱去买灯。

      
      

  戴文俊,字玉生,浙江嘉善人。同治七年曾随宦来温达21年之久。对温州世情民俗颇为了解,喜作竹枝词。后因病疗养在家,续成凑满百首,名《瓯江竹枝词》。其中“拦街福”条注:“二三月间,街市各设灯幔,祈天降福,榜曰‘春许冬还’,名拦街福。”其词云:

      
      

  春许冬愿若如何,家家齐唱太平歌。拦街不用多祀福,但得平安福己足。铜机引水转龙头,忽讶虚空喷玉虬。细雨不愁云鬃湿,防滑倒小莲沟。小小鳌山点缀工,中宵花祭入花丛。天香国色矜华贵,别有轻妆一捻红。

      
      

  生动地描写了当时拦街福中的迎神歌舞、扮罪童、沿街百戏具陈、鳌头喷水、摆花祭等情景。

      

  光绪八年修订的《光绪永嘉县志》才把“拦街福”正式收入志中“风俗”条,成为历史的定论。之后,拦街福习俗不断扩大、丰富、发展。在光绪短短的34年中,拦街福举行了多次。

      

  光绪十四年三月十五日,张在《杜隐园日记》中记述了他在温州城内观看拦街福的情况:“温郡此日各处赛会极闹,鼓楼下玄坦庙挂珠囤,晏公殿巷保大洋行门首插竿竹约四五丈,上面用米斛串插成屏,两边结彩挂灯,下面临河之中,浮各色纸扎鱼灯,两边游人甚众,妇女尤多。”

      

  清光绪十七年,曾任永嘉县衙佐官(丞篆)的石方洛,自言“两游瓯江,先后十余载”,因有感于民间淳厚之风,写《且瓯歌》32首。其中“拦街福”曰:

      
      

  春意渥,天降福。福在街头暗摸索,谁家拦去春常足。南门南至朔门朔(原注:郡城北门,也谓双门,土音朔转音为双),漫天灯彩炫罗。朱楹柱上词联玉,谓是桃李园开夜秉烛,或是兰亭修曲水曲,檐头巧挂鹦哥络,口喷细液灵机伏。夕阳西,欢声作。红男绿女相征逐,家置一灯设一桌,十家五家联陆续,最后一家崇台筑,上供福星神肃穆,牲肴花果披红绿,粉桃如塔高齐屋。……

      
      

  全歌用简洁的字句再现了清末拦街福的鲜活情景,勾勒出当时民间拦街祈福的真实画面。

      

  清末民初,徐燮在《瓯括纪游草》亦载:“拦街福,拦街福,三月三日春光烁。张灯设彩斗繁华,赛会酬神丰酒肉,六街彻晓管弦声。到此详如不夜城。上元灯火尽灿烂,画阁珠楼睡不成。”

      

  其他关于“拦街福”的吟咏还有:余国鼎的《西峰诗录》,杨士炳的《蔚亭诗稿》,郑传笈的《东瓯观花祭记》,以及杨淡风的《永嘉竹枝词》等。

      

  综上所述,拦街福从清初开始,到清中后期才盛行,世代传承,至少已有两百多年历史。

      

  (三)拦街福的衰落期

      

  民国时期,温州举行过几次拦街福活动。民国十一年农历三月廿八日,张在《杜隐园日记》中载:“晚饭后,闻大南门底拦街福极闹,县城隍(庙)又有文明戏,乃徒步赴之。至则戏未上台,待一句钟后始开演,未半出,台下拥挤不堪,予适至河边,无从退避,不料一转瞬予身畔数人已被挤落河,予急挤入人丛中,随流拥至铁井栏口,始行脱险。”

      

  民国十六年,杨青在《永嘉风俗竹枝词》中也进行了详细的描述:

      
      

  二月初头康乐坊,拦街祈福趁昏黄。当年只为刀兵劫,天愿流传答谢忙。十五西街大寿桃,灯红一路语啁嘈。寿桃一个一升米,插接云霄北斗高。一羊一豕列当街,祭礼家家店面排。拥挤不堪放焰火,教侬踏脱凤头鞋。

      
      

  夜夜灯光相接连,东双城外城门边。鱼巷亦寿桃大,张树桥头焰火然(燃)。犹有拦街福好看,南街初一乐盆桓。城西初二笙歌沸,南郭初三灯火攒。

      
      

  时当上巳说迎神,伞扇旗牌崭崭新。去岁仙楼今巽吉,争看花祭趁良辰。贪看夜市未阑珊,转过城南人更搀。只恨糟冤龙喷水,无端湿透碧桃衫。

      
      

  据《浙瓯日报》报道,民国二十五年三月廿三日曾在南大街举行过拦街福:“本埠南大街拦街福,游人起冲突,带入警所,排解了事。”民国三十五年农历三月,五马街、百里坊也举行过拦街福:“三月三栏(拦)街福,五马街、百里坊皆扎起灯市,店家门前皆陈设祭桌红毡,每隔数十步一个彩牌楼,搭台演温州戏、木偶戏,或单是鼓乐。还有放烟火、舞狮子。……夜里我与秀美去看,一派笙歌。看灯回来,沿河过僻巷,人家都睡了。”最后一次拦街福是在民国三十六年清明节于五马街举行。据当时在五马街百亨药房当学徒的费永楠老人回忆,金三益布店、五味和南货店前都摆有祭品……由于规模较小,摆设不多,热闹几天就匆匆收场了。

      

  拦街福是一项大型的复合性民俗,每年举行一次,需要大量的人力、物力、财力。当时政局混乱,农村破产,商业凋零,经济萧条,人民生活困苦,拦街福自然中断了。

      
      

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